Л. Г. Рахаева,
директор МОУСОШ ЗАТО Сибирский
Современная жизнь ставит перед нашим обществом новые сложные задачи, которые требуют принципиального обновления и критической переоценки сложившейся системы ценностей.
В условиях резких перемен особую важность приобретает модернизация школы, так как школьное образование рассматривается уже не только как средство отражения процессов современного общества, но и как средство изменений, которые ведут общество в будущее.
Основной целью традиционной школы является сообщение ученику определенной суммы знаний, формирование способности жить и действовать в современном обществе, поступать в соответствии с принятыми нормами морали и правилами поведения. Но изменяющееся общество требует менять способы действий в новых условиях, осознанно выбирать свою жизненную и профессиональную позицию. Как известно, изменение сознания - сложный процесс, поэтому образование является одним из главных средств необходимых перемен.
В ХХ в. произошел отрыв понятий "просвещение", "цивилизация", "образование" от понятия "культура". Оказалось, что "человек информированный" и "накачка информацией" учащихся не гарантирует того, что они будут способны к переосмыслению культурного наследия прошлого и порождению культурных новаций, развивающих и улучшающих человеческое существование. Вследствие этого культурологическое образование осознается в нынешних условиях как важнейший механизм культурной преемственности, сохранения и развития культурного достояния народа. Такое образование способно выступить фактором жизнеспособности нового поколения, которое будет определять судьбу России.
В 2002 г. нашей школе, вступившей в качественно новый образовательный этап, был присвоен статус краевой экспериментальной площадки "Конструирование и реализация модели культурологической школы в условиях военного городка".
Конечная наша цель в обучении и воспитании - достижение "культурной социализации личности", т.е. развитие способности свободного выбора, свободного определения своего места в социальном пространстве своей страны, познания самого себя и окружающих, вооружение гуманистическими ориентирами, гражданственным самосознанием.
Таким образом, преобразуется само содержание образования - от "человека образованного" к "человеку культуры", сопрягающему в своем мышлении и деятельности различные ценностные, смысловые спектры.
Развитая культура нового времени носит по своей природе расчлененный, энциклопедический характер и предполагает многопредметность с необходимыми межпредметными диалогами (например, общие уроки учителей-словесников, естественников, физиков, математиков и др.), позволяющими сохранить целостной структуру знаний.
Учитывается также "бифуркация" обучения, наличие отдельных (но общающихся между собой) классов "гуманитариев", "математиков", "естественников" и т.д…
Кроме того, углубление во внутреннюю противоречивость современных понятий (например, спор Бора и Эйнштейна) и современных образов культуры - ставит ученика на передний край напряжений знания и незнания, характерных для ХХ века.
Существенными узлами, стягивающими расчлененные знания и "незнания" (т.е. вопросы) нашей эпохи становятся общечеловеческие проблемы: личность и общество; культура и цивилизация; экологическая проблема; космологическая проблема и т.д. И это не только научные, но и одновременно бытийные проблемы мучающие человека, живущего в начале XXI века.
Таким образом, в нашей школе культурологизация и гуманизация знаний оказывается не внешним придатком (увеличение времени на литературу, музыку и т.д.), а пронизывает весь учебный процесс. Гуманитарными оказываются все предметы единой культуры: и математика, и география, и биология, и литература, и МХК, и физика, и все формы производственной деятельности - как грани "многогранника" межиндивидуального и межэпохального обучения.
В своей работе учителя-экспериментаторы нашей школы руководствуются принципом приложения материала, основанного на выявлении основных аспектов трехмерного пространства художественной культуры: духовно-содержательного, институционального и морфологического. Осуществление данного культурологического подхода при изучении предполагает наиболее полное и глубокое изучение основных закономерностей историко-культурного процесса во взаимосвязях и взаимовлияниях всех его элементов.
Такой подход в обучении дает ученикам возможность приобщиться к духовному опыту старших поколений, соизмерить его с личностным опытом, создать потенциальные возможности для всестороннего развития личности и приобщения ее к общечеловеческим идеалам.
В заключение хочется подчеркнуть, что только став носителем культурно-исторических ценностей, человек в процессе своей жизни воспринимает, репродуцирует эти ценности, стремится к созиданию новых позитивных культурных реалий, сохраняя лучшие культурные традиции или адаптируя их к изменившимся социокультурным ситуациям.
Два лица есть у человека:
Один - который нас творил,
Другой - который мы от века
Творим по мере наших сил. Н.Заболоцкий
В центре культуры, таким образом, ставится человек с его ценностным гуманистическим кодексом, и сама культура оказывается его осознанным ответственным творением.